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Uma mesma qualidade está presente em coisas determinadas por uma mesma Forma, que se aproxima, assim, de uma classe. As Formas independem do pensamento porque, sendo objetos do saber, precisam existir fora de nós. Caso contrário, seriam subjetivas, relativas a um sujeito e variáveis com suas afecções sensíveis, tornando-se particulares e dependentes de nossas opiniões. Essa teoria das Ideias, ou das Formas inteligíveis, constitui o essencial do platonismo e pode ser reunida em duas noções. A Forma é o ser inteligível, e a Participação é a relação desse ser com o devir sensível, pela qual o último é determinado e pode ser conhecido. Ainda em vida de Platão, a teoria recebeu objeções, encontradas também na Metafísica de Aristóteles. O próprio Platão apresentou objeções no Parmênides, sem questionar a existência das Formas, que julgava condições necessárias do discurso e da conduta humana. As objeções dizem respeito sobretudo à impossibilidade de uma Forma estar em realidades sensíveis diferentes sem perder sua unidade ou identidade, e à dificuldade de lhe atribuir poder causal. Esse poder contrariaria sua imutabilidade e a colocaria em contato com o sensível, fazendo-a perder sua superioridade ontológica. Platão tenta responder a essas objeções reformulando a relação das Formas com as realidades sensíveis e introduzindo a atividade do demiurgo, apresentada no Timeu por meio de uma narrativa mítica da organização do universo.
Fontes: pt.wikipedia.org
Para Jean-François Pradeau, a expressão "mundo das Ideias" pode sugerir indevidamente dois mundos separados; Platão fala de um "lugar sensível" e de um "lugar inteligível" ao examinar diferentes modos de acesso à realidade. No Timeu, há um só cosmo visível, organizado segundo um modelo inteligível.
Fontes: pt.wikipedia.org
À separação ontológica entre sensível e inteligível corresponde uma hierarquia epistemológica igualmente estrita. A opinião se ocupa do mundo sensível, enquanto a ciência conhece as realidades inteligíveis. Platão apresenta essa divisão por meio da analogia da linha dividida: "Toma uma linha dividida em dois segmentos desiguais, um para o gênero visível, outro para o inteligível, e divide novamente cada segmento na mesma proporção. Ao ordenar as divisões por seu grau relativo de clareza ou obscuridade, terás no mundo visível um primeiro segmento, o das imagens. Chamo de imagens primeiro as sombras, depois os reflexos na água ou na superfície dos corpos opacos, polidos e brilhantes, e todas as representações semelhantes. [...] Considera agora que o segundo segmento corresponde aos objetos que essas imagens apresentam, os animais ao nosso redor, as plantas e todos os produtos da arte. [...] Examina agora como dividir o mundo inteligível. [...] Para alcançar uma de suas partes, a alma deve usar como imagens os originais do mundo visível, procedendo de hipóteses para uma conclusão, sem chegar a um princípio. Para alcançar a outra, que chega a um princípio não hipotético, deve partir de uma hipótese e, sem as imagens usadas no primeiro caso, conduzir a pesquisa apenas com as ideias tomadas em si mesmas." A linha tem um sentido ontológico e epistemológico. A alma, em contato com uma realidade, é afetada de acordo com a natureza dessa realidade. Há tantas maneiras de ser afetada quanto modos de ser, e elas definem maneiras de falar de um objeto ou pensá-lo.
Fontes: pt.wikipedia.org
A conjectura, εἰκασία, eikasía, se ocupa das imagens e das ilusões. A crença, πίστις, pístis, se ocupa dos seres vivos e dos objetos fabricados. O pensamento, διάνοια, diánoia, se ocupa das noções e dos números. O intelecto, νόησις, nóēsis, se ocupa das Formas. A ignorância não integra os quatro segmentos da linha; a relação entre conhecimento, opinião e ignorância também é tratada em outra passagem de A República. As coisas sensíveis são objeto da conjectura e da crença, dois modos de conhecimento que Platão chama de opinião, dóxa. A opinião é um juízo sobre sensações. Como seu objeto é instável, ela não encontra em si mesma o critério de sua verdade ou falsidade. As realidades inteligíveis são objeto do pensamento e do intelecto, que Platão chama de ciência. O pensamento corresponde aos raciocínios discursivos baseados em hipóteses e abrange as ciências particulares, como a matemática. O intelecto é uma intuição incondicional do que é. Essa intuição é a ciência por excelência, chamada por Platão de dialética, a ciência das Formas e de suas relações. A esse grau mais alto, propriamente o único conhecimento verdadeiro, corresponde a atividade por excelência da alma, a atividade do intelecto. A analogia da linha responde às perguntas sobre o que se conhece e os tipos de conhecimento que correspondem às realidades conhecidas. Resta saber quais métodos correspondem a eles e quais capacidades da alma tornam possível o conhecimento.
Fontes: pt.wikipedia.org
TB-500 é resumido aqui a partir de literatura pública: definição, contexto e pontos recorrentes na prática. Informação geral, não aconselhamento médico.
A pesquisa sobre TB-500 apoia-se sobretudo em estudos de laboratório e modelos animais; dados clínicos variam conforme a substância.
Pureza e análise (HPLC, espectrometria de massa), reconstituição correta e armazenamento adequado são decisivos.%!(EXTRA string=TB-500)
Nem todos os mecanismos estão demonstrados e um estudo isolado não é evidência global. As questões abertas são sinalizadas.%!(EXTRA string=TB-500)